Бобров Ю. Г. Новые открытия псковской иконописи: «Богоявление – Крещение Господне». Как это сделано?
Оставить комментарий
При цитировании статьи используйте библиографическую ссылку:
Бобров Ю. Г. Новые открытия псковской иконописи: «Богоявление – Крещение Господне». Как это сделано? // Научные труды. Вып. 50. Художественное образование. Сохранение культурного наследия : Сб. статей / Науч. ред. Могилевцев В.А., сост. Чувин А.В., Елизарова Е.М.. СПб. : Ин-т имени И.Е.Репина, 2019. 280 с. C. 193–209.
Бобров Ю.Г.
Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи,
скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина при Российской академии художеств.
Заведующий кафедрой реставрации живописи.
Доктор искусствоведения, профессор, академик РАХ
УДК 75.025
Бобров Ю. Г. Новые открытия псковской иконописи: «Богоявление – Крещение Господне». Как это сделано?
Аннотация: Художественные особенности псковской иконописи стали открываться только в 1920‒1930-е гг., когда начались систематические исследования и реставрация. Первая попытка была предпринята Ю. Олсуфьевым в Третьяковской галерее в 1936 г., но результаты не опубликованы до сих пор. В последнее время на кафедре реставрации Института имени И. Е. Репина было раскрыто несколько иконописных комплексов из псковских церквей: Николы в Любятово, Николы со Усохи, Успения у Пароменья. Анализы показали присутствие аурипигмента, синей смальты, киновари, малахита и других кристаллических пигментов в красках. Технико-технологические исследования иконы «Богоявление – Крещение» из погоста Камно близ Пскова, известного с XII‒XIII вв., дали нам новые сведения о технике средневековой живописи. В грунте в смеси с белилами и мелом был обнаружен каолин. По всей иконе, даже под синими водами Иордана, выполнена подкладка из желтого аурипигмента, играющая роль имприматуры в европейской живописи. Золочение положено на полимент вместо чесночного зелья или животного клея, рекомендованных иконописными подлинниками. Таким образом, комплексные исследования открывают секреты техники живописи псковских мастеров и развенчивают некоторые мифы.
Ключевые слова: псковские иконы,техника живописи,кристаллические пигменты,прикладная история искусства
New Discoveries of Pskov Icon Painting: “Epiphany – Baptism”. How It Is Made?
Annotation: Artistic features of the Medieval Pskov icon painting had been discovered only in 1920s‒1930s when regular research and restoration of Pskov icons had started. First attempt was done by Yuri Olsufiev in the Tretiakov Gallery in 1936 still unpublished. Recently several icon complexes from Pskov churches as St Nicholas Church in Lyubyatovo, Church of St Nicholas so Usokhi (from the dry place), and Church of the Dormition at Paromenie (at the ferry) were restored in the Painting Conservation Department of the Repin Arts Institute. Pigment analysis undertaken in the lab had shown that Pskov painters had used orpiment, blue smalt, mercury vermillion, malachite and other crystal-like pigments in paint mixtures. Technical examination of the “Epyphani – Baptism” from the small village Kamno near Pskov known since 12th‒13th сenturies gave us new details on Medieval painting technique. Kaolin clay mixed with lead white has been found out in the ground. The orpiment is applied like European imprimatura under whole painting even under blue waters of Jordan. Bright orpiment was added into carnation color for better light reflection. The gilding was applied with polyment mixture containing resin, protein and bees wax. Thus recent complex technical examinations opened few unknown secrets of the medieval artists and discredited some old myths.
Keywords: Pskov icons,painting technique,crystal-like pigments,technical history of art,clay
Псковская иконопись каким-то загадочным образом избежала исследовательского интереса ученых в XIX столетии. Например, Д. А. Ровинский в «Истории русских школ иконописи до конца XVII века»» относит к новгородской школе иконы из Пскова, Ярославля и городов Русского Севера [10]. Н. Ф. Окулич-Казарин, собравший почти исчерпывающий материал о псковских храмах и монастырях, редко останавливается на описаниях древних икон, которые заполняли в то время псковские церкви.
Если в довоенные годы шла своего рода охота за шедеврами псковской иконописи, то в 1950‒1970-е гг. разворачивается планомерное и последовательное изучение фондов музея, куда были возвращены многие десятки икон. Еще в 1930-е гг. была предпринята первая попытка исследовать пигментный состав русской иконописи в собрании Третьяковской галереи. Исследования проводились лабораторией Третьяковской галереи (С. А. Торопов) совместно с Институтом им. М. В. Ломоносова Академии наук (И. И. Савельев) под руководством Ю. А. Олсуфьева. Выяснилось, что интенсивный красный цвет на многих псковских иконах – это природная ртутная киноварь. Темный вишнево-красный цвет на иконе пророка Илии из села Выбуты (XIII в.) – смесь органической красной с красным свинцовым суриком и черной сажей. Звонкая оранжево-желтая на иконе «Собор Богоматери» (XIV в.) – смесь обычной охры, добываемой из местных глин, и киновари. Исследования Ю. А. Олсуфьева показали, в частности, различия в приготовлении зеленой краски. Темно-зеленый тон, например, который многие искусствоведы считают признаком исключительно икон псковской школы, готовили из размельченного натурального малахита. Его смешивали с сажей и индиго (икона пророка Илии из Выбут) или с белилами для получения голубовато-зеленого тона (икона Спаса из «Деисуса», XIV в.). Однако работа Ю. А. Олсуфьева так и осталась не опубликованной, несмотря на важность результатов, а технико-технологические исследования с тех пор планомерно не проводились [1].
Умозрительность многих определений требовала изменения методологии исследований и новых, более точных данных о мастерстве псковских «иконников». Систематические работы по изучению и раскрытию собрания иконописи Псковского музея, начатые в мастерской реставрации живописи Института имени И. Е. Репина еще в начале 1980-х гг., позволили выявить некоторые специфические особенности техники псковской иконописи. В первую очередь тогда были исследованы остатки целостных комплексов – иконостасов нескольких древних псковских храмов в собрании Псковского музея.
Среди них были выявлены не идентифицированные прежде иконы деисусного, праздничного и пророческого чинов церкви Св. Николая в Любятово. Храм некогда принадлежал древнему Никольскому Любятовскому монастырю. Точной даты его постройки документы не сохранили, но известно, что Иван Грозный посетил монастырь в 1570 г. [9, с. 237–240]. Этот комплекс, как и некоторые другие в псковском собрании, удалось идентифицировать на основании немецких оккупационных шифров на тыльных сторонах икон (PL-L – Pleskow Lubyatovo) и древних зарубок, означавших место иконы в ряду иконостаса. Выяснилось, что иконостас сохранился почти полностью. Деисусные и праздничные иконы были написаны в первой половине – середине XVI в. [4, с. 236–268]. В 2009 г. по просьбе настоятеля храма на реставрацию была принята древняя икона «Деисус со Св. Николаем», остававшаяся в церкви.
Другим вновь выявленным комплексом на стеллажах музейного хранилища в здании древней Солодежни (XVII в.) являются иконы деисусного и праздничного рядов из иконостаса церкви Св. Николая со Усохи. Храм, второй по величине в Пскове после Троицкого собора, был первоначально возведен в 1371 г., но затем в 1536 г. полностью перестроен. Иконостас, устроенный в это время, горел в 1550 и 1609 гг. В ходе реставрации на кафедре реставрации живописи на иконах под записями были обнаружены следы этих пожаров.
Среди безымянных икон в Солодежне нам удалось выявить также уникальный деисусный чин из церкви Успения Богоматери с Пароменья (оккупационные шифры Pl-P), древняя живопись которого была скрыта поновлениями XIX в. Его выделяли редкие для древнерусской иконописи рельефные нимбы. Церковь Успения располагается напротив Довмонтова города у перевоза через реку Великую. Храм упоминается в псковских хрониках под 1444 г. Иконы находились в хранилище под записями 1521, 1551 и 1694 гг. [5, с. 258].
В мастерской реставрации Института с 1982 г. по настоящее время были раскрыты изображения апостолов Андрея Первозванного, Павла, Матфея, Луки, Марка, Варфоломея, Филиппа, Иакова, Симона, архангелов Гавриила и Михаила. Иконы апостолов Фомы и Иоанна Богослова были раскрыты в Реставрационном центре имени Грабаря в Москве (ВХНРЦ) [15, р. 63‒66]. В Псковской летописи сохранилась запись, что «в лето 6952 (1444) совершена бысть церковь на Завеличии Оуспение святеи богородицы, и освящена бысть месяца октября в 26 день, на память святого великого христова мученика Димитрея» [2]. На крупных досках в полный рост были изображены все двенадцать апостолов. Казалось, что из-под поновлений XIX в. должен открыться традиционный «представительский» деисус. Однако данные рентгеновской рефлектографии показали, что и в нижнем, авторском слое изображены фигуры апостолов. В результате удаления поздних записей был раскрыт апостольский деисус, что крайне редко встречается в древнерусской иконописи. К сожалению, центральные доски с изображениями Спасителя, Богоматери и Иоанна Предтечи утрачены. Пароменский деисус по сей день остается самым ранним апостольским чином в русской иконописи.
В процессе реставрационного исследования икон всех трех иконостасов были впервые предприняты комплексные технико-технологические исследования, позволившие более точно представить своеобразие псковской школы. Микроскопные исследования стратиграфии красочных слоев и пигментный состав были проанализированы по микрошлифам в Институте технологии живописи в Токио стажером кафедры Тору Исией. Пробы левкаса и микросрезы красочного слоя были взяты на иконах XVI в. «Архангел Михаил» из церкви Николы в Любятово, «Рождество Христово» из церкви Николы со Усохи и деисусных икон XV в. из чина церкви Успения с Пароменья (апостолы Иаков, Лука и Павел).
Результаты опровергли некоторые мифы. Мастер икон апостольского чина Пароменской церкви, например, использовал добавление в краску крупнотертых кристаллических пигментов киновари в смеси с кристаллами кварца. Аналогичный технический прием усиления светоотражающей силы красочного слоя известен по иконам Феофана Грека из Благовещенского собора Московского Кремля. Феофан составлял слой санкиря личного письма из смеси натуральной охры, угольной черной и крупных частиц ультрамарина (лазурита) и натуральной киновари. В слой вохрения он также добавлял киноварь [8, с. 26‒29]. Псковские иконописцы, очевидно, использовали опыт греческих мастеров. Например, интенсивно-красные, «типично псковского» цвета одежды в иконах апостолов и архангела из пароменского иконостаса написаны чистой киноварью, но по тончайшей подкладке из красной охры. Поверх киновари детали рисунка: линии складок одежд и притенения – нанесены тонким лессировочным слоем органической красной краски – кошенили, замешанной на масляном лаке. Исследование срезов красочного слоя выявило еще одну особенность. Листочки ассиста – разделки светов на одеждах листовым сусальным золотом – наклеены на масляный лак согласно византийским и западноевропейским рецептам. Тогда как русские иконописные подлинники рекомендовали наносить ассист на «чесночном зелье» (выпарка чесночного сока) или на животном клее [12; 11, с. 35]. Глубокий вишнево-красный тон одежд апостола Иакова из пароменского чина, составленный из смеси киновари и угольной черной, написан в аналогичной последовательности. Знаменитая псковская зеленая краска, создающая в контрасте с красной киноварью «эмоциональное напряжение», представляет собой чистый малахит – минеральный пигмент, имеющий кристаллическую структуру. Малахитовая зеленая краска проложена по белому грунту без подкладочного тона, что придало ей особую звонкость. Все эти специфические приемы живописи подтверждают предполагаемое нами время написания икон около 1444 г.
1. Богоявление – Крещение. Середина XVI в. Любятово
Псковский государственный объединенный историко-архитектурный
и художественный музей-заповедник (ПГОИАХМЗ)
2. Богоявление – Крещение
Середина XVI в. Любятово
Микрошлиф: кобальтовая смальта, азурит. ×200
3. Апостол Павел. Деисусный чин церкви Успения с Пароменья.
Ок. 1444. ПГОИАХМЗ
4. Апостол Павел. Деисусный чин церкви Успения с Пароменья.
Ок. 1444. Красный гиматий. Микрошлиф: Киноварь. ×200
Микрошлифы икон первой половины XVI в. из иконостасов храмов Св. Николая в Любятово и со Усохи раскрывают особенности псковской техники иконописи. «Псковская» зеленая краска на иконах из этих храмов представляет собой зеленую землю – железистый алюмосиликат (глауконит, или terra verde). На иконах архангелов Михаила и Гавриила из любятовского чина сине-зеленые одежды, значительно потемневшие из-за окисления к настоящему времени, написаны смесью смальты (измельченное кобальтовое стекло) и азурита [13, S. 101‒104]. Известно, что пигмент синего цвета из смальты производили в Италии и в Нидерландах, и время его распространения в живописи относится именно к XVI в. Псковичи, возможно, его импортировали из этих стран. Псковские иконописцы стремились повысить «светоносность» краски, имитируя цвет малахитовой зеленой использованием смеси смальты с более дешевым сине-зеленым азуритом.
Высокими светоотражающими свойствами отличается и другой излюбленный псковскими иконописцами пигмент – это лимонно-желтый аурипигмент. Его присутствие установлено почти на всех псковских иконах от XIII до XVI в. [14, р. 67‒72]. Не случайно эту минеральную мышьяковую краску в Италии, Франции и Германии называли «королевской желтой». В телесном тоне – вохрении ликов и рук на иконах любятовских архангелов, на иконе «Рождество Христово» из церкви Николы со Усохи нами были обнаружены частицы аурипигмента в смеси с охрой. Этот прием также повышал светосилу личного письма. Такую смесь можно считать характерным признаком палитры псковской иконописи.
Технико-технологические исследования последних лет памятников псковской иконописи, осуществляемые на кафедре реставрации живописи Института, открывают неожиданные, не известные ранее приемы псковских иконописцев1. Благодаря комплексному подходу появилась возможность применить методологию технической (прикладной) истории искусств к раскрываемым памятникам [3]. Исследования и раскрытие иконы «Богоявление – Крещение» XVI в. (рук. проф. Ф. Ю. Бобров, реставратор П. Цветаева, 2016–2017) позволили выявить индивидуальные особенности живописных приемов мастера. Икона была вывезена в Псковский музей из погоста Камно близ Пскова в 1962 г. 2 Погост Камно, наряду с Изборском, Псковом, Ладогой, в VIII–X вв. был одним из важных поселений восточных славян. Жизнь городища процветала еще до упоминаний Пскова в летописях. Первые письменные сведения о Камно относятся к 1239 г. Поселение славилось своим источником Св. Георгия, рядом с которым была возведена, вероятно, еще в XIII в. при князе Довмонте-Тимофее, церковь Св. Георгия, упоминаемая в актах XV в.
5. Богоявление – Крещение Середина XVI в.
Погост Камно. ПГОИАХМЗ
6. Богоявление – Крещение
Середина XVI в. Погост Камно Фрагмент
7. Богоявление – Крещение. Середина XVI в. Погост Камно ПГОИАХМЗ.
График рентгенофлуоресцентного анализа: значительное содержание мышьяка (As)
свидетельствует об использовании аурипигмента в качестве подкладки под живопись
8. Богоявление – Крещение. Середина XVI в. Погост Камно ПГОИАХМЗ.
График ИК-Фурье спектроскопии: каолин, свинцовые белила, смола, белок, воск
Икона «Богоявление – Крещение» из Георгиевской церкви в Камно по своим размерам (90×65), характеру обработки основы полностью совпадает с тремя другими иконами праздничного ряда: «Преображение», «Вход в Иерусалим» и «Успение Богоматери» 3, вывезенными экспедицией Н. Н. Померанцева в 1959–1962 гг. из Покровской церкви Псковоозерского монастыря [5, с. 344–349]. Оказалось, что на всех четырех иконах когда-то были срезаны поля до доски и покрашены черной масляной краской. В таком виде иконы существовали долгое время. Затем, очевидно в XIX в., поля на всех иконах вновь были залевкашены поверх черной покраски и вызолочены. Это неоспоримо свидетельствует о том, что иконы длительное время находились в одном иконостасе и подверглись одинаковому ремонту еще в XIX в.
Псковоозерский монастырь был основан около 1470 г. св. преподобным Иларионом Гдовским (ум. 28.03.1476) на берегу реки Желчи недалеко от Гдова. Монастырь стал важным религиозно-просветительским центром, распространявшим православие среди эстонцев. Покровская церковь, основанная при жизни Илариона, была перестроена в 1687 г. После упразднения монастыря в 1764 г. деревянный храм обветшал. На месте деревянной церкви в 1871 г. был возведен Покровский каменный храм. В 1918 г. он был разорен большевиками, но не закрывался до 1942 г. [7]. В какое время иконы единого праздничного чина были разделены, остается до сих пор неизвестным. Возможно, они оказались в разных храмах Псковской епархии уже в советское время в результате внутрицерковных перемещений.
Исследование иконы «Богоявление – Крещение» выявило ряд характерных особенностей. Икона залевкашена гипсовым грунтом на животном клею с небольшим включением мела (карбонат кальция), что характерно для многих псковских икон. Данные ИК-Фурье спектрометрии в сочетании с рентгенофлуоресцентным анализом (РФА) пигментов показали необычный состав левкаса, в который входят кроме мела свинцовые белила и каолин. Каолин добавлен также в разбелы в смеси с традиционными свинцовыми минеральными белилами (церусит). Особенно интересной оказалась стратиграфия красочных слоев: практически по всей поверхности – под красной охрой горок на фоне, синими водами Иордана и фигурами проложен, неравномерной толщины и насыщенности пигментом, подкладочный слой аурипигмента (мышьяковой желтой). Это удивительное открытие свидетельствует о колористической мудрости иконописца, его индивидуальной живописной манере. Яркий аурипигмент, обладающий высокой светоотражающей способностью, не только придавал сложность цвету, но повышал его светосилу. Непростым способом написаны и сами воды Иордана. Их цвет составлен из смеси земляных красок – холодной зеленоватой охры типа сиены и глауконита, в разбелах (изображение волн) добавлен церусит. Все это придавало водам Иордана на иконе серебристо-сероватый цвет, напоминающий цвет воды Псковского озера. В настоящее время в результате окисления железосодержащего пигмента и масляного лака (олифы) из верхних слоев цвет сильно изменился, став темным буро-зеленым. Любопытно, что авторский красочный слой резко отличается по составу от поздних записей, выполненных кобальтом и берлинской синей. Личное письмо представляет собой слои вохрений из охры с постепенным увеличением доли церуситовых белил. Палитра иконы оказалась очень скромной, состоящей из желтого аурипигмента в качестве общей имприматуры, поверх которой горки написаны красной охрой с лещадками из церусита. Фигура Христа в водах Иордана и все личное письмо выполнено смесью земляных красок (охры, сиены) с незначительной примесью церуситовых белил. В одеждах Иоанна Крестителя красная охра (гиматий) и глауконит (милоть). И только в красном гиматии ангела обнаружена прописка ртутной киноварью. По сути, иконописец использовал лишь земляные краски [6]. При этом ему удалось создать насыщенную, драматическую – типично псковскую колористическую гамму. Золочение фона выполнено на полимент, так как в верхнем слое грунта обнаружено присутствие белка, воска и смолы.
Икона «Богоявление – Крещение» отличается не только «псковским» колоритом, но характерной иконографической схемой. Иисус в водах Иордана изображен, согласно древнему изводу, обнаженным, что свойственно псковской традиции от ранних икон до памятников XVI в. 4 Аллегорические фигуры Иордана в образе старца и моря в образе женской фигуры на морском чудище (дельфине) отсылают к стихам Псалтири, которые читаются на утрене в праздник Богоявления. Старец в водах Иордана лежит у ног Иисуса, отвернувшись от него назад, и льет воду из кувшина. Его изображение восходит к образу римского речного божества. По другую сторону аллегория Моря обращает свой взор на Христа, словно приветствуя его, и держит в руках некое знамя на древке, напоминающее хоругвь. Их фигуры иллюстрируют стихи Псалтири «Море увидело, и побежало; Иордан обратился назад. Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева» (Пс. 113:3‒7). Аллегорические фигурки становятся не просто занятной реминисценцией античного, языческого прошлого, но свидетелями могущества христианского Бога, который вывел народ Израиля из Египта – «из народа иноплеменного» (Пс. 113:1). Иконописец толкует сцену не просто как евангельский жанровый эпизод крещения Иисуса Иоанном Крестителем в водах Иордана. Скорее здесь проявлен более глубокий смысл, в точном соответствии с Псалтирью. Возможно, поэтому псковские иконописцы предпочитали в этой сцене изображать Христа обнаженным как символ абсолютной истины. Его крещение принимают только три ангела на берегу, символизирующие три ипостаси Бога, тогда как нередко изображают двух ангелов (мозаика Осиос Лукас в Фокиде. XI в.), четырех (Андрей Рублев. «Богоявление». 1405. Благовещенский собор) и более. В иконе «Богоявление – Крещение» видится характерная черта псковского искусства – визуализация глубоких, скрытых смыслов посредством столь же глубоких художественных средств.
Примечания
1 Комплексные технико-технологические исследования памятников проводят педагоги и научные сотрудники кафедры: исследования стратиграфии микрошлифов живописи, инфракрасная рефлектография в стандарте SWIR (проф., канд. искусствоведения Ф. Ю. Бобров), инфракрасная спектрометрия (ст. науч. сотр. И. А. Григорьева, ГЭ), рентгенофлуоресцентный анализ (науч. сотр., д-р технич. наук В. А. Парфенов, СПбГЭТУ «ЛЭТИ»), газовая хромато-масс-спектрометрия (К. Черепанова, ГЭ), рентгеновская рефлектография (д-р технич. наук А. Ю. Грязнов, СПбГЭТУ «ЛЭТИ»).
2 Икона «Крещение». ПГОИАХМЗ. ПКМ 3872. XVI в. 90,5×65×3,7. Сведения любезно предоставлены О. А. Васильевой, хранителем фонда живописи Псковского музея.
3 «Преображение». Инв. ПКМ 3883. Раскрыта в Институте им. И. Е. Репина в 1993 г. (рук. проф. Ю. Г. Бобров, реставраторы Н. Мансуров, Е. Тетерина); «Вход в Иерусалим». Инв. ПКМ 3053. Раскрыта в Институте им. И. Е. Репина в 1983‒1986 гг. (рук. проф. Ю. Г. Бобров, реставратор В. Бровкин); «Успение Богоматери». Инв. ПКМ 3881. Раскрыта в Институте им. И. Е. Репина в 2000 г. (рук. проф. Ю. Г. Бобров, реставратор Ю. Линцбах).
4 «Богоявление». Конец XIII в. ГЭ. Инв. ЭРИ-228; «Богоявление» из церкви Николы в Любятово. 1540-е. ПГОИАХМЗ. Инв. ПКМ 1419; «Богоявление». Середина XVI в. ПГОИАХМЗ. Инв. ПКМ 2699.
Источники и библиография
1. Олсуфьев Ю. А. Краски древнерусской станковой живописи и их качественный анализ. 1937 // Государственная Третьяковская галерея. Отдел рукописей. Ф. 18. Д. 78.
2. Полное собрание русских летописей. Т. V.
3. Бобров Ф. Ю. Реставрация как синтез науки и ремесла // Научные труды / Ин-т им. И. Е. Репина. Вып. 50: Вопросы художественного образования. Сохранение художественного наследия. СПб., 2019. С. 202–230.
4. Бобров Ю. Г., Ткачева Н. М. Псковская школа живописи в XVI веке // Древний Псков : История. Искусство. Археология : Новые исследования. М. : Изобразительное искусство, 1988. С. 236–268.
5. Васильева О. А., Лагунин И. И. Иконы Пскова. М. : Северный паломник, 2006.
6. Дернер М. Художественные материалы и их применение в живописи. Т. 1: Грунты. Пигменты. М. : Симпозиум, 2017.
7. Михайлова О. К. Историческое описание церкви Покрова Богородицы деревни Озера. СПб., 2000 // Соборы.ру : [сайт]: URL: http://sobory.ru/article/?object=01356 (дата обращения: 02.12.2018).
8. Наумова М. М. Исследование красочного слоя икон из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство. XIV–XV вв. М. : Наука, 1984. С. 26–29.
9. Окулич-Казарин Н. Ф. Спутник по древнему Пскову. Псков : изд. Псков. археолог. о-ва, 1913.
10. Ровинский Д. А. История русских школ иконописания до конца XVII века // Записки Имп. Археологического общества. Т. 8. СПб., 1856. С. 1–196.
11. Реставрация станковой темперной живописи / под ред. В. В. Филатова. М. : Изобразительное искусство, 1986.
12. Свод письменных источников по технике древнерусской живописи, книжного дела и художественного ремесла в списках XV–XIX вв. : в 2 т. / сост. Ю. И. Гренберг. СПб. : Пушкинский фонд, 1995–1998.
13. Bobrov J. Konservierung und technische Untersuchungen einer Gruppe russischer Ikonen des Museums in Pskov // Ikonen. Restaurierung und Naturwissenschafliche Erforschung. Beitrage des internationalen Kolloquiums in Recklinghausen / eds. I. Bentchev, E. Haustein-Bartsch. Munchen : Editio Maris, 1997. S. 101–104.
14. Bobrov Yu. The Decade of the Treatment: Cleaning of the Deisis Tier Icons from the Dormition Church in Pskov // The Conservation of Icons : International Meeting of the ICON’s Working Group. Proceedings. Athens, 10–15 Oct. 1995. Athens, 1999. P. 67–72.
15. Chernova J. Monuments of Pskov Painting in the 15-th Century // The Conservation of Icons : International Meeting of the ICON’s Working Group. Athens, 10–15 Oct. 1995. Athens, 1999. P. 63–66.
При цитировании статьи используйте библиографическую ссылку:
Бобров Ю. Г. Новые открытия псковской иконописи: «Богоявление – Крещение Господне». Как это сделано? // Научные труды. Вып. 50. Художественное образование. Сохранение культурного наследия : Сб. статей / Науч. ред. Могилевцев В.А., сост. Чувин А.В., Елизарова Е.М.. СПб. : Ин-т имени И.Е.Репина, 2019. 280 с. C. 193–209.
Если Вы заметите какую-нибудь ошибку или неточность, просим сообщить об этом администратору сайта.
Комментарии (0)
Оставить комментарий
Чтобы разместить комментарий, необходимо заполнить маленькую форму ниже.
Просим соблюдать правила культурного общения.
